Je porte en moi un désir ardent depuis mon premier voyage en Israël. Depuis que je me suis assis dans le désert de Judée, je rêve de pouvoir vivre une période plus ou moins longue dans un lieu où je serai, non pas forcément seul, confronté au silence et à la solitude d'un espace désertique. Je me vois très bien dans une grotte ou dans une tente, avec pour seule compagnie les livres et le dialogue entre mon âme et la divinité. Je me vois bien ermite, non pas toute une vie, mais pendant quelques jours ou quelques semaines. Je ne comprends pas ce qui me retient de passer à l'acte. L'idéal serait évidemment de vivre ce type d'expérience dans un désert, dans le Néguev ou autour de la mère morte. Je peux aussi me retirer dans une forêt ou à la campagne. Je n'ai pas dans l'idée de partir seul, la compagnie discrète d'un compagnon est précieuse pour bien des raisons. 

En attendant de franchir le cap je passe mon été à lire des auteurs qui parlent du silence. La Bible est le premier des supports qui alimente ma réflexion. L'écriture vétérotestamentaire (l'ancien testament) est un inlassable dialogue entre Dieu est les hommes. Il y est souvent question de la Voix que les hommes n'entend pas, et des cris de ceux qui appellent au secours ou chantent des louanges. Le silence est présent par bien des biais, j'affirme même qu'il est le langage le plus courant que la divinité utilise pour communiquer, à commencer par le silence de la création. J'ai entrepris une relecture de la Bible en scrutant les silences de Dieu et des hommes.

Par ailleurs je lis des auteurs qui "parlent" du silence. Aujourd'hui je m'arrête l' Eloge du désert d'Eucher de Lyon. On sait très peu de chose de ce lyonnais, sénateur, homme de lettres cultivé. Il était marié à Galla et a eu deux fils, Saonius et Veranius. Lassé de sa vie de sénateur il se retire sur 'île de Lero où il embrasse sa vocation d'anachorète. Plus tard les lyonnais viendront le chercher pour qu'il devienne évêque de la cité.  

Eucher a édifié son ermitage sur une île. Selon Ambroise, c'est providence qui a pourvu la Méditerranée de nombreuses îles, comme des joyaux d'où s'élèvent les méditations des hommes retirés des mondanités. Le style d'Eucher demeure grandiloquent, et cela est probablement dû à la tournure d'esprit des gaulois. 

Extrait :

Oui, le désert est le temple incirconscrit de notre Dieu ; il habite le silence, nous le savons : croyons qu'il se réjouit du retrait.

Car si le Seigneur ouvrir les eaux, puis s'il les referma, c'était pour qu'on partît au désert sans espoir de retour.

Dieu, dans sa bonté, lui donnait chaque jour cette nourriture, lui ayant donné la loi ; songer au lendemain était inutile.

Les fils d'Israël n'ont-ils pas dû à leur séjour dans le désert de parvenir à la terre de leur désir ?

Qu'on soit l'hôte du désert, si l'on veut être citoyen de la vie. David n'évita t'attaque du roi ennemi qu'en gagnant le désert.

Le fils sort à peine de l'eau du fleuve mystique, qu'il n'a d'autre empressement que de se retirer dans la solitude. [...] C'est au désert encore, quand tous les bruits qui l'assaillent pour l'asservir se furent éloignés, que s'accomplit la mission silencieuse de la force divine.

Ce Pape ne semble pas très accueillant. Je concède. En regardant la télévision annoncer son élection ma première réaction a été : "ils n'ont quand même pas osé faire ça". J'étais certain que le règne de Joseph Ratzinger s'achevait avec le pontificat de son porte parole, Jean-Paul II. Et bain non ! Monsieur joue les prolongations. Aujourd'hui les catholiques latins ont pour Pape un intellectuel, et pour être honnête un des plus brillants de sa génération. Sur le fond je suis en effet moins critique. J'ai passé la journée avec son encyclique Caritas in veritate. La moitié de l'encyclique aurait pu constituer en note de bas de page. Le coeur est beau. Benoît XVI pense déjà demain, invite les hommes à se changer, à suivre leur vocation, et à faire évoluer avec eux les modèles, les systèmes économiques. 

Je trouve qu'à l'heure actuelle nous ne réfléchissons pas suffisamment aux nouveaux systèmes politiques qui pourraient mieux respecter la liberté et le besoin de vie des êtres humains. Un milliard d'hommes ne mangent pas à leur faim et nous continuons à puiser les richesses des pays pauvres et à augmenter leur dette tout en n'acceptant pas les hommes et les femmes qui demandent l'asile à la frontière. Nous nous contentons sèchement de calculer les intérêts qui permettront le maximum de gain et le minimum de temps entre aujourd'hui et la sortie de crise. Ici ou là, dans Le Monde, on lit des éditoriaux plus ou moins optimistes. Les statistiques prévoient une fin de crise pour 2010. Or il est aujourd'hui établi que les outils statistiques ne sont pas compétents pour prévoir quoi que ce soit. 

J'ai tendance à davantage faire confiance en la réflexion d'un penseur, aussi catholique soit-il, d'un philosophe, d'un citoyen, qu'en des calculatrices et des chiffres difficilement maîtrisables et qui n'ont pas de mémoire. Caritas in veritate n'est pas un livre pour la plage mais sans aucun doute (j'allais dire un pavé dans la marre, mais elle est trop facile) une pierre à l'édifice de la réflexion mondiale. J'espère que Nicolas Sarkozy, Barack Obama et les six autres l'auront lue avant de comparer les chiffres. Le livre est disponible dans La Croix du mercredi 8 juillet 2009.

Les pages 60 à 65 sont très stimulantes. Elles déploient la notion d'êthos comme élément indispensable qui permet au discours vrai (la parrésia) d'articuler ses effets dans le champs politique. C'est l'absence de la place pour l'êthos dans la démocratie qui fait que la vérité n'y a pas place et ne peut pas y être entendue. (Le courage de la vérité, page 60).

Le corollaire essentiel du discours vrai est qu'il nécessite la prise en compte de l'âme de l'individu. [...] l'objectif de la pratique parrésiastique, désormais orientée vers l'âme, ce n'est plus tellement l'avis utile [...], mais la formation d'une certaine manière d'être [...]. L'objectif du dire-vrai est donc moins le salut de la cité que l'êthos de l'individu. (Idem., page 61).

Politique, éthique et vérité sont liés à travers quatre attitudes :
- l'attitude prophétique ;
- l'attitude de sagesse ;
- l'attitude d'enseignement ;
- l'attitude parrésiastique, celle qui tente justement, obstinément et en recommençant toujours, de ramener, à propos de la question de la vérité, celle de ses conditions politiques et celle de la différenciation éthique qui en ouvre l'accès. (idem. page 65)